中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·臨川派

中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·臨川派

明末戲曲文學(xué)上與“吳江派”相對(duì)立的一種流派。因?yàn)榇伺勺趲煖@祖為江西臨川人而得名，又因湯顯祖室名玉茗堂，故亦稱(chēng)“玉茗堂派”。

“臨川派”的產(chǎn)生，是反對(duì)以沈璟為代表的“吳江派”的產(chǎn)物。明中葉以后，隨著戲曲創(chuàng)作的繁榮，也出現(xiàn)了形式主義的消極傾向。以沈璟為代表的“吳江派”雖然在昆腔曲律上有所貢獻(xiàn)，但因?yàn)檫^(guò)于拘守音律，創(chuàng)作上缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，或多或少帶有宣揚(yáng)封建倫理道德和宿命論思想的色彩，因而成為明末戲曲創(chuàng)作上的一支消極派別。針對(duì)“吳江派”的弊端，湯顯祖提出了完全不同的主張。表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作上， “臨川派”提倡真實(shí)的審美感情和大膽的獨(dú)創(chuàng)精神，竭力反對(duì)拘于音律的形式主義傾向。尤其是湯顯祖的戲曲名作《牡丹亭》，通過(guò)浪漫幻想的愛(ài)情故事，熱情歌頌了反對(duì)封建禮教、追求自由幸福的愛(ài)情和強(qiáng)烈要求個(gè)性解放的精神。這種抒寫(xiě)真性情的作品，深刻地揭露并批判了儒家禮教和宋明理學(xué)的本質(zhì)。從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，一洗舊塵，打破了以沈璟為代表的格律論的束縛和枷鎖，對(duì)中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的發(fā)展，具有積極的解放意義。

表現(xiàn)在戲曲理論方面， “臨川派”作家以湯顯祖為代表，深受王學(xué)左派的思想影響，對(duì)當(dāng)時(shí)杰出的思想家李贄亦十分推崇，他崇尚真性情反對(duì)假道學(xué)。針對(duì)以沈璟為代表的格律派，明確強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中審美內(nèi)容的重要性，他在給呂姜山的信里說(shuō)：“ 凡文以意趣神色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否?如必按音摸聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。”這回?fù)袅藚墙傻木杏谝袈傻睦碚摗７磳?duì)格律至上，把意趣神色放在主要地位，也就是重視了作品充實(shí)的思想內(nèi)容，反對(duì)“按字摸聲”，要求突破種種束縛。

其次，主張戲曲創(chuàng)作要有耳聞目見(jiàn)基礎(chǔ)上的“性靈”或“氣機(jī)”;反對(duì)模擬，提出“自然而然”的創(chuàng)作原則。另外，湯顯祖還大力提倡反對(duì)封建禮教的真情，反對(duì)戲曲創(chuàng)作表現(xiàn)出的封建禮教思想和程朱理學(xué)所宣揚(yáng)的“存天理、滅人欲”的反動(dòng)說(shuō)教。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不僅具有積極的解放思想的意義，在戲曲創(chuàng)作的美學(xué)理論上也具有進(jìn)步的革新作用。以湯顯祖為代表的“臨川派”，在思想上表現(xiàn)了積極解放的進(jìn)步傾向;在戲曲美學(xué)理論上則提倡重視作品的審美情感和充實(shí)的思想內(nèi)容，又強(qiáng)調(diào)了在藝術(shù)表現(xiàn)上盡可能達(dá)到自如和自然的美學(xué)要求，不受名教綱常和格律派形式的束縛。這使他們不僅在戲曲創(chuàng)作上取得了卓越成就，在美學(xué)觀點(diǎn)上也獨(dú)樹(shù)一幟，與當(dāng)時(shí)的“吳江派”針?shù)h相對(duì);推動(dòng)了中國(guó)古代戲曲藝術(shù)朝著積極健康的道路向前發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，在“臨川派”的美學(xué)理論中也存在著明顯的不足和缺陷。如對(duì)于戲曲格律有所忽視，對(duì)戲曲創(chuàng)作的音樂(lè)美重視不夠，因而表現(xiàn)出矯枉過(guò)正的偏頗來(lái)。