中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《古畫(huà)品錄》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《古畫(huà)品錄》

南齊謝赫著。是中國(guó)美學(xué)史上最早的一篇完整而有系統(tǒng)的繪畫(huà)理論著作，它可與劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》相比美，影響深遠(yuǎn)，為歷代所崇奉。書(shū)中提出的論畫(huà)“六法”，被《四庫(kù)全書(shū)總目提要》贊為“千載不易”。謝赫開(kāi)宗明義地指出“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”他強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)的社會(huì)教育作用，進(jìn)而他又提出了“六法”，規(guī)定了繪畫(huà)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并作為他品評(píng)古人的依據(jù)。可惜的是，在文中所論的“五品”計(jì)二十七人，由于大多畫(huà)作失傳，所提出的評(píng)點(diǎn)理論，雖精要但卻難以釋其原意所在。

他論“六法”說(shuō)： “雖畫(huà)有六法，罕能盡該，自古及今，各善一節(jié)。六法者何?一、氣韻生動(dòng)是也;二、骨法用筆是也;三、應(yīng)物象形是也;四、隨類(lèi)賦彩是也;五、經(jīng)營(yíng)位置是也;六、傳移模寫(xiě)是也。”對(duì)于“六法”，謝赫只列出了條文并沒(méi)有作進(jìn)一步的闡述，但從他對(duì)各作家的品評(píng)中，可以引伸出它的涵義。所謂“氣韻生動(dòng)”是指一幅畫(huà)所達(dá)到的最高美學(xué)準(zhǔn)則，即要求畫(huà)家把所表現(xiàn)對(duì)象的精神面貌，神情風(fēng)姿，內(nèi)在生命生動(dòng)地反映出來(lái)，從而使所描繪的藝術(shù)形象具有和諧的節(jié)奏與悅目的風(fēng)致。氣韻生動(dòng)與顧愷之所謂的“傳神”相同，都是指表達(dá)一個(gè)人的“風(fēng)氣韻度”。后來(lái)的理論家們則把它推廣到一切繪畫(huà)領(lǐng)域，山水、花鳥(niǎo)等各種題材，都以之為衡量藝術(shù)效果的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“骨法用筆”是指筆法的功力，這是中國(guó)繪畫(huà)的基本造型手段。它要求在描繪客觀對(duì)象的形體、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、體積時(shí)，筆法要有骨力。謝赫在評(píng)論畫(huà)家時(shí)所說(shuō)的“一點(diǎn)一拂，動(dòng)筆皆奇”; “縱橫逸筆， 力道韻雅，超邁絕倫”;“意思橫逸，動(dòng)筆新奇。師心獨(dú)見(jiàn)”; “筆跡超越，亦有奇觀”;都是他對(duì)繪畫(huà)筆法方面的要求。至于“應(yīng)物象形”與“隨類(lèi)賦彩”兩條，都是繪畫(huà)藝術(shù)的基本技巧。前者是從形體方面提出，要求按照不同對(duì)象來(lái)塑造各異形象;后者是從色彩方面提出，要求按照不同對(duì)象來(lái)表現(xiàn)各異的色彩。謝赫這里提出的是畫(huà)家的寫(xiě)實(shí)能力，但他的“應(yīng)物”和“隨類(lèi)”并不是自然主義的摹仿現(xiàn)實(shí)，而是在忠實(shí)描繪客觀的基礎(chǔ)上，要發(fā)揮畫(huà)家的主觀作用。有取舍、有夸張、有想象。他贊美顧駿之“賦彩制形，皆創(chuàng)新意”，同時(shí)也批評(píng)了劉瑱的“但纖細(xì)過(guò)度，翻更失真”。所謂“經(jīng)營(yíng)位置”，應(yīng)是指繪畫(huà)的布局、章法，即畫(huà)面上的疏密、大小、輕重、遠(yuǎn)近等安排是否得當(dāng)。這都需要著意經(jīng)營(yíng)，花費(fèi)心血。六法的最后一法是“傳移模寫(xiě)”。這是指臨摹畫(huà)的技能，也是學(xué)習(xí)古人繼承遺產(chǎn)中不可少的。然而謝赫是反對(duì)泥古不化的，所以他批評(píng)了袁蒨的“志守古法，更無(wú)新意”。認(rèn)為劉紹祖則是“善于傳寫(xiě)，不閑其思。” 因而他說(shuō)： “述而不作， 非畫(huà)所先。”

謝赫的六法論既是繪畫(huà)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也可看作是藝術(shù)創(chuàng)作的方法論。 “六法”的提出，是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)發(fā)展史上的里程碑。