夫子當(dāng)路于齊原文及翻譯注釋
原文
公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎?”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢?’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢?’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲!管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也;爾何曾比予于是?’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎?”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?”
曰：“以齊王，由反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下;武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與?”
曰：“文王何可當(dāng)也?由湯至于武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也。相與輔相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也;一民，莫非其臣也;然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時。’今時則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過千里也，而齊有其地矣;雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命。’當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
翻譯
公孫丑問道：“先生如果在齊國當(dāng)權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來嗎?”
孟子說：“你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人問曾西：‘您和子路相比，哪個更有才能?”曾西不安地說：‘子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢?，那人又問： ‘那么您和管仲相比，哪個更有才能呢?’曾西馬上不高興起來，說： ‘你怎么竟拿管仲來和我相比呢?管仲受到齊桓公那樣信任不疑， 行使國家政權(quán)那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎么竟拿他來和我相比呢?’”孟子接著說：“曾西都不愿做管仲那樣的人，你以為我愿意做那樣的人嗎?”
公孫丑說：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎?”
孟子說：“以齊國的實力用王道來統(tǒng)一天下，易如反掌。”
公孫丑說：“您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下。現(xiàn)在您說用王道統(tǒng)一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎?”
孟子說：“我們怎么可以比得上周文王呢?由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動， 武丁使諸侯們來朝，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運轉(zhuǎn)一樣容易。紂王離武丁并不久遠(yuǎn)，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng)尚、慈善政治都還有遺存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。當(dāng)時沒有一尺土地不屬于紂王所有，沒有一個百姓不屬于紂王統(tǒng)治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是非常困難的。齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢;雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時。’現(xiàn)在的時勢就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、 周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現(xiàn)在的齊國卻超過了;雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開辟，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統(tǒng)一天下的賢君沒有出現(xiàn)，從來沒有隔過這么久的;老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這么厲害過的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現(xiàn)在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。”
注釋
①公孫丑：孟子的學(xué)生，齊國人。②當(dāng)路：當(dāng)權(quán)，當(dāng)政。③許： 興盛、復(fù)興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學(xué)生曾參的孫子。 (5)吾子：對友人的花色品種稱，相當(dāng)于“吾兄”、“老兄”之類。(6)蹵 然：不安的樣子。(7)先子：指已逝世的長輩。這里指曾西的父親曾 參。(8)艴然:惱怒的樣子。(9)曾：副詞，竟然、居然。 (10)為：同“謂”，認(rèn)為。(11)由：同“猶”，好像。(12)百年而后崩：相 傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。(13)周公：名姬旦，周文 王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國的始祖。(14作：在這里為量詞，相當(dāng)于現(xiàn)代口語“起”。 (15)相與：雙音副詞，“共同”的意思。 (16)輔相：雙音動詞，輔助。 (17)鎡基：農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類。(18)置郵：置和郵都是名詞，相當(dāng)于后代的驛站。
賞析
作為儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于與“霸道”政 治寡管仲、晏嬰相比，這正如齊宣王問“齊桓、晉文之事”他不 予回答一樣。
他所熱衷的，是在齊國推行“王道”政治，靠實施“仁政”來 統(tǒng)一天下。而且，他認(rèn)為無論從土地、人口，還是從時機來看，目 前都是實施王道的最好時候，可以收到事半功倍的效果。
姑且撇開孟子關(guān)于王道的種種論述不談，只看他關(guān)于乘勢待 時，事半功倍的思想，我們也可以得到較為深刻的啟示。 所謂“趕得早不如趕得巧，算得精不如運氣好。”這其實沒有 什么神秘的地方，不外乎是強調(diào)抓住時機，捕捉機遇的重要性罷 了。
在某種意義上說，個人智慧的確不如時勢造英雄，工具優(yōu)良 也的確不如時機重要。所以，很多人怨天尤人，認(rèn)為自己懷才不 遇，實際上是自己沒有抓住時機。居里夫人曾經(jīng)說過：“弱者坐待 良機，強者制造時機。”就是強調(diào)主動出擊，抓住時機。
當(dāng)然，這里所說的“乘勢待時”，主要是說要分析情況，抓準(zhǔn) 時機，而不是說在政治上趕形勢，窺風(fēng)向，搞投機。這里的區(qū)別， 可以以田徑賽中的起跑為例。如果你錯過了起跑的口令，老是慢 半拍才回過神來，這是沒有抓住時機，自然要影響你的成績，被 別人甩在后面。但是，如果你投機取巧，搶在口令發(fā)出之前起跑， 那你就不僅沒有抓住時機，反而還犯了規(guī)，有被逐出賽場的危險 了。
所以，反過來說，識時務(wù)者為俊杰。真正要乘勢待進，其實 也離不開智慧。有智慧才能正確分析各方面錯綜復(fù)雜的情況，作 出決斷，抓準(zhǔn)時機，收到事半功倍的效果。相反，則很難做到這 一點，往往讓時機從自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所 說：“許多人對于時機就如小孩子們在岸邊所做的一樣，他們的小 手盛滿砂粒，又讓那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于盡。”
身處市場經(jīng)濟體制的時代，無論是做生意，炒股票，還是選 擇自己的職業(yè)，機遇的問題都越來越突出地擺在大家面前。如何 乘勢待時，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視。盂子關(guān)于 “王道”、“霸道”的論述也許不會引起你的多大興趣，但他關(guān)于 “雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時”的看法，關(guān)于如何 做到“事半功倍”的討論，也許就不會不引起你的一些思考了罷。
作者簡介
孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人(也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人)，距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。孟子學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想,被稱為"亞圣"。
