藝術(shù)創(chuàng)作

【藝術(shù)發(fā)展史讀后感《藝術(shù)發(fā)展史》是一部關(guān)于世界藝術(shù)發(fā)展歷程的巨著，它以深入淺出的方式讓讀者了解了人類藝術(shù)創(chuàng)作從最初形式到當(dāng)今現(xiàn)代派的演變過程。在閱讀這本書時(shí)，我深深地感受到了藝術(shù)與人類文明之間密不可分的聯(lián)系。文化背景對藝術(shù)創(chuàng)作的影響在書中，作者詳細(xì)地介紹了各個(gè)歷

【一、燈光的重要性《燈光》這本書讓我深刻認(rèn)識(shí)到了燈光在舞臺(tái)表演中的重要性。它不僅可以烘托氣氛，營造情感，更能夠直接影響觀眾的視覺感受和心理體驗(yàn)。作者通過多個(gè)案例詳細(xì)介紹了如何利用燈光來表現(xiàn)人物情感、場景變化等，使得讀者從中得到啟發(fā)和借鑒。二、燈光與音樂的配合我非

【中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·成竹在胸與身與竹化 “成竹在胸”這一命題見于蘇軾《畫筼簹谷偃竹記》：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩蝮蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹

【外國文藝美學(xué)要略·人物·梅拉赫 鮑里斯·索洛諾維奇·梅拉赫(Боричс СопомоновичМейлаэх，1909—)蘇聯(lián)文藝學(xué)家。1909年6月生。1931年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)語文系， 1935年起在俄羅斯文

【中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·遷想妙得 見于東晉著名畫家顧愷之的《魏晉勝流畫贊》： “凡畫，人最難，次山水，次狗馬;臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”這是顧愷之從其“以形寫神”的藝術(shù)創(chuàng)作原則出發(fā)，結(jié)合繪畫

【文藝美學(xué)研究·創(chuàng)作 藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品的精神活動(dòng)，即藝術(shù)家在觀察、體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，對生活原料進(jìn)行能動(dòng)的改造、加工。是藝術(shù)家在頭腦中構(gòu)成藝術(shù)形象，并通過物質(zhì)材料的運(yùn)用，使之外化為物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)品的審美創(chuàng)造活動(dòng)。最后

【文藝美學(xué)研究·創(chuàng)作靈感 藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一種特殊的心理現(xiàn)象，即藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的茅塞頓開、文思如潮、創(chuàng)造力高度發(fā)揮、藝術(shù)構(gòu)思神速進(jìn)展的心理狀態(tài)，具有突發(fā)性、亢奮性、創(chuàng)作性等特點(diǎn)。創(chuàng)作靈感作為藝術(shù)主體在藝術(shù)創(chuàng)造

【文藝美學(xué)研究·抽象思維 又稱邏輯思維、科學(xué)思維或理論思維。是人類借助于概念、判斷、推理，認(rèn)識(shí)和反映客觀世界的一種思維方式，其基本特征是用邏輯的方式進(jìn)行思維，并用概念表述認(rèn)識(shí)的結(jié)果。抽象思維遵循人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律：從

【中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·味外之旨，韻外之致 唐人司空圖論詩主張。所謂“韻”、“味”，司空圖自己的解釋是： “近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”。“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已;

【中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·離形得似 見于唐司空圖《詩品·形容》： “絕佇靈素，少回清真，如覓水影，如寫陽春。風(fēng)云變態(tài)，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵，離形得似，庶幾斯人。” “離形得似”是司空

【中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·隔與不隔 近代著名學(xué)者王國維專門用來論述詩詞藝術(shù)表現(xiàn)的美學(xué)范疇。這一概念是在他的美學(xué)專著《人間詞話》中提出并加以論述的： “問‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡