魏晉清談

東漢中后期，清議之風(fēng)極盛，或品核公卿，裁量執(zhí)政，抨擊宦官專權(quán)的弊端；或品題名士，臧否人物，成為徵察辟舉的根據(jù)，批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)以儒學(xué)名教為依歸。黨錮以后，名士?jī)宰I評(píng)時(shí)政的風(fēng)習(xí)漸趨消歇，清議轉(zhuǎn)變?yōu)榍逭劇Ｎ簳x清談的主要內(nèi)容也有兩項(xiàng)，一為品藻人倫。雖其標(biāo)準(zhǔn)與漢末有異，越來(lái)越鄙薄實(shí)務(wù)，標(biāo)榜放達(dá)，且日益和九品中正制相結(jié)合，但品題的基本形式所變無(wú)多。此類清談可謂清議之別稱。二為講說(shuō)玄理。它不復(fù)拘守儒教舊旨，而崇奉《易》、《老子》、《莊子》為經(jīng)典，號(hào)稱“三玄”。此類清談實(shí)即玄學(xué)之別稱。這是構(gòu)成魏晉清談的核心部分，與漢末清議的性質(zhì)已迥然不同。玄學(xué)清談的議題，主要有才性四本之論、言盡不盡意之論、聲有無(wú)哀樂(lè)之論、貴無(wú)崇有之論等。名士多手執(zhí)麈尾指劃，以助談鋒。清談時(shí)，一般分主、客兩方，談主先正面闡述自己的意見(jiàn)，稱“通”；談客隨即針對(duì)其論題加以駁詰，稱“難”；一通一難，合稱一“番”。談士可一人自為主、客，可二人互為主、客，也可主客辯論數(shù)番，而由第三者最后總結(jié)。魏晉玄學(xué)清談的嬗遞，大體呈現(xiàn)四個(gè)階段。曹魏后期以王弼、何晏等正始名士為代表，援道入儒，以《老》解《易》，以《易》《老》解《論語(yǔ)》，雖口談玄虛，而志在用世。魏末以嵇康、阮籍等竹林名士為代表，兼重老莊，主張?jiān)矫潭巫匀唬鹂癖苁溃袨榉耪Q，清談與縱酒相結(jié)合。西晉以王衍、樂(lè)廣等中朝名士為代表，篤重莊學(xué)，卻又沉湎于情欲；熱中貴無(wú)、崇有之辯，而又漸入油滑之途，甚至信口雌黃，隨時(shí)更改義理。東晉以許詢、孫綽等過(guò)江名士為代表，多留連山水，不問(wèn)世務(wù)，出現(xiàn)了名土與和尚深交、談玄與談佛合流的風(fēng)尚。及至南朝，清談?dòng)涌斩礋o(wú)物，風(fēng)氣雖盛，實(shí)已接近尾聲。關(guān)于魏晉清談的資料，南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)所記最詳。后人的研究專著，有范壽康《魏晉之清談》和賀昌群《魏晉清談思想初論》二書(shū)(商務(wù)印書(shū)館)；侯外廬等《中國(guó)思想通史》(人民出版社)第三卷亦有全面論述。