國學的主干——經(jīng)學的演變
國學的主干——經(jīng)學的演變
一、早期的儒家學派
在中國文化史上，開創(chuàng)私人講學并產(chǎn)生深遠影響的人，當首推孔子。不過孔子所創(chuàng)立的儒家學派在春秋戰(zhàn)國的諸子百家中，也僅是其中的一家，當時并未顯露出它在學術上、政治上占有什么特殊地位。儒家學派在傳授過程中，也沒能保持內(nèi)部的完全一致。以致孔子之后，儒家逐漸分為八個流派。《韓非子》中就提到，在戰(zhàn)國時期“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”。他們有的也撰寫著作，在《漢書·藝文志》的《諸子略》中就記有《子思子》、《曾子》、《漆雕子》、《孫卿子》（即《荀子》）等書。這些著作在當時并未被視為經(jīng)典，有的甚至不久就失傳了。在這八派之中，以孟子（他屬于子思子的傳人）和荀子兩派影響最大，它們在孔子儒家的基礎上有了不同的發(fā)展，最終使它們處于完全對立的地位。孟學過分強調(diào)人的主觀精神作用，主張人性善；在孔子仁義觀點的基礎上，宣揚“王道”，反對霸道；并且主張效法古代圣賢治理國家的做法，即所謂“法先王”。因此它很容易同陰陽、五行觀點相結(jié)合，到了漢代發(fā)展為今文經(jīng)學，并被封建統(tǒng)治者尊奉為儒學的正統(tǒng)。荀學則發(fā)揮了儒家的禮治思想，主張效法當代有作為的圣賢，即所謂“法后王”。荀學否認命運，輕視仁義，強調(diào)“禮”是區(qū)別貴賤尊卑的規(guī)矩、準繩，宣揚以禮治來端正等級名分，用刑法對付各種反抗行為，因此它后來很容易同名、法學說合流。法家的集大成者韓非就是荀子的學生。荀學還對古代的樸素唯物主義有所發(fā)展，在哲學上同孟學存在著根本分歧。
戰(zhàn)國時期，中國處于封建割據(jù)的戰(zhàn)爭狀態(tài)，這時封建經(jīng)濟的進一步發(fā)展，要求實現(xiàn)政治上的和平和統(tǒng)一。然而儒家的仁義思想解決不了這個重大的社會難題，它也就不被各國統(tǒng)治者所重視。這時主張“強制”和“暴力”的法家學說則很自然地被各國統(tǒng)治者所采納。在這期間，秦國由于實行了比較徹底的變法，通過獎勵耕戰(zhàn)，使得國力很快強大起來。到了秦始皇時，終于通過武力消滅了山東六國，確立了統(tǒng)一的中央集權的封建統(tǒng)治。不過，在新的歷史條件下，秦始皇未能針對和平、統(tǒng)一形勢變換指導思想和采取新的政策，而是繼續(xù)推行法家的暴力方針，對人民進行空前的橫征暴斂，利用嚴酷的刑罰限制人民的言行，因此秦王朝只經(jīng)過兩代皇帝便被推翻了。秦朝的短命為爾后的西漢統(tǒng)治者提出了一個不可回避的問題，即在中央集權的專制統(tǒng)治下，封建地主階級應該采取怎樣的指導思想和政策來治理國家？這個問題直到漢武帝時才得到解決。
二、經(jīng)學在漢代的發(fā)展
（一）漢武帝獨尊儒術
在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老（傳說中的黃帝和春秋時的老子）道家思想。西漢王朝吸取秦朝覆滅的教訓，從道家“清靜無為”思想出發(fā)，針對秦朝的殘暴統(tǒng)治而采取了休養(yǎng)生息的政策，使得社會生產(chǎn)得到恢復和發(fā)展。與此同時，西漢統(tǒng)治者也十分重視儒家對秦朝暴虐統(tǒng)治的批評，贊成儒家倡導的仁政。劉邦最初十分鄙視儒生，認為儒學煩瑣而迂闊。但是后來他也籠絡了一批有才干的儒生，如酈食其、隨何等人，利用他們?yōu)樽约籂帄Z天下效力。劉邦登上皇帝寶座后，又令儒生叔孫通制定了一套君臣禮儀，從禮制方面加強了他的統(tǒng)治地位和威嚴，劉邦在死前的一年，甚至用太牢（牛、羊、豕三牲具備的祭禮）隆重地祭祀了孔子。
至漢文帝、漢景帝的西漢前期，由于統(tǒng)治者推崇道家的“無為”思想，反映在政治上則是面對地方諸侯王國勢力的增長而無所作為，使諸侯王國的勢力得以惡性膨脹，造成干弱枝強和局面，這就最終釀成了景帝三年（前154）的吳楚七國之亂。這次叛亂終于被平定了，它促使統(tǒng)治者認識到，有必要在意識形態(tài)領域重新尋求更有效的理論作為封建統(tǒng)治的指導思想。于是封建統(tǒng)治者就把這時的儒家學說當作得力的思想武器，利用它宣揚的“君權神授”、“大一統(tǒng)”等思想來加強封建專制統(tǒng)治。這就是漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”方針的根本原因。另一方面漢武帝實行的“獨尊儒術”，實際上還是與法治相配合，儒法兼施，也就是對被統(tǒng)治者并用安撫與鎮(zhèn)壓兩手。
漢武帝實行“獨尊儒術”政策，使儒家學說從此成為中國封建社會的統(tǒng)治思想。儒家“大一統(tǒng)”的觀念深入人心，大家都贊成統(tǒng)一，把分裂看成是暫時的，這對于維護中華民族的統(tǒng)一是有積極影響的。同時，儒家的許多觀點，如講仁義、謙讓，講孝道、講信用等也逐漸形成中華民族特有的道德倫理觀念了。
（二）兩漢時期經(jīng)學的今古之爭
漢代的儒家內(nèi)部分為今文經(jīng)學派和古文經(jīng)學派。本來先秦時期的儒家經(jīng)典著作，經(jīng)過秦始皇焚書坑儒，絕大部分已被銷毀了。西漢建立后，這些典籍的先秦古文舊本大都沒有傳下來，它們主要是由戰(zhàn)國以來的學者們通過口傳心授，傳誦下來的。當西漢社會生活穩(wěn)定下來以后，人們便用當時通行的隸書把這些儒家經(jīng)典一一抄錄下來，寫成定本，為今文經(jīng)。另一方面，西漢時期人們又多次從民間和孔子舊宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了一些先秦時用六國古文字書寫的儒家典籍，被稱為古文經(jīng)。無論是今文經(jīng)還是古文經(jīng)，原只是抄錄文字不同，但是后來卻形成了兩個學術上的派別：今文經(jīng)學派和古文經(jīng)學派。這兩個學派各立門戶，各有師法，它們對孔子的評價、對六經(jīng)的解釋以及學術研究的方法等都存在很大分歧。
兩派的對立首先表現(xiàn)在對六經(jīng)的作者有不同的看法。今文經(jīng)學派認為六經(jīng)都是孔子手定的，先有孔子然后有六經(jīng)，孔子之前無所謂經(jīng)，孔子是開辟經(jīng)學的創(chuàng)始人。古文經(jīng)學派則認為，六經(jīng)不過是古代傳下來的史料文獻，并非始于孔子，但他們卻往往把著作六經(jīng)者假托為周公等所謂先圣。
從學術觀點上看，西漢今文經(jīng)學派以《公羊傳》為闡發(fā)其主要思想的經(jīng)典，董仲舒是主要代表人物；古文經(jīng)學派則把《周禮》奉為主要經(jīng)典。但是，西漢時期，今文經(jīng)學得到統(tǒng)治者的承認，在思想學術領域占據(jù)著統(tǒng)治地位。今文經(jīng)立于學官，在朝廷設立了五經(jīng)博士，這些博士都是對某一經(jīng)有著專門研究的今文經(jīng)學家。古文經(jīng)學派則一直處于被貶斥的地位，未能立于學官，只是在民間流傳。西漢后期，王莽為了篡奪政權，便從古文經(jīng)中，特別是從《周禮》中尋找依據(jù)，因此古文經(jīng)學這時也一度盛行，壓到了今文經(jīng)學。
今文經(jīng)學在東漢得到充分發(fā)展的同時，也越來越趨于煩瑣化。當時學者們對于一部經(jīng)書的解說，總要幾十萬字，有的甚至多達上百萬字。據(jù)記載，秦近君在注解《尚書》時，僅對“堯典”這篇目二字，就解說了洋洋十余萬字，令人無法卒讀。
東漢末年，鄭玄作為一代經(jīng)學大師，獨尊于眾家這上。鄭玄字康成，是兼通今、古文兩派經(jīng)學的學者。鄭玄在古文經(jīng)學的基礎理論上，又參采了今文經(jīng)學的某些觀點（甚至包括一些讖緯之說），自成一家，形成鄭學。由于鄭玄能夠打破經(jīng)學的門戶之見，雜糅古今，考定是非，擇善而從，使得鄭注可以兼取各家之長，從而受到儒生們的極大尊崇，于是天下經(jīng)生盡從鄭學。鄭玄遍注群經(jīng)，是漢代經(jīng)學的集大成者。
（三）兩漢博士與經(jīng)學
博士的淵源。《史記·循吏列傳》：“公儀休，魯博士，以高第為魯相。”即戰(zhàn)國時期的魯國建有博士之官，“博士”之稱始見于此。《漢書·賈山傳》：“祖父袪（qū），故魏王時博士弟子也。”總的來說，戰(zhàn)國時的魯、魏皆有博士，漢許慎的《五經(jīng)異義》說：“戰(zhàn)國時，齊置博士之官。”但是其他書皆稱“稷下先生”，不稱“博士”，二者蓋異名而同實也。比如，漢高祖劉邦拜叔孫通為博士，而號“稷嗣君”，也就是說繼承了戰(zhàn)國齊的稷下學風，尊重人才。東漢鄭玄在《書贊》也說“我先師棘下生孔安國”，“棘下”即“稷下”也。孔安國是西漢的博士，而鄭玄稱之為“稷下先生”，可知“博士”與“稷下先生”異名同實。據(jù)史籍記載，當時齊的“稷下先生”有七十人，到秦漢時期，博士的定額（編制）也是七十人。
博士具體執(zhí)掌什么？即具體工作是干什么的？《史記·田齊世家》：“稷下先生，不治而議論。”《漢書·百官公卿表》：“博士，秦官，掌通古今。”《續(xù)志》：“博士，掌教弟子（荀子年十五，曾游學齊之稷下），國有疑事，掌承問對。”“通古今”、“承問對”，也就是“不治而議論”。也就是說博士首先是知識淵博，學問比較好；其次是教學生，這個學生的層次也是很高的；第三是參議國事，皇帝有事可以讓博士出主意。秦朝的博士是執(zhí)掌問對的，如《史記·秦始皇本紀》所載，（二十八年）始皇“乃西南渡淮水，……至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士曰：‘湘君何神？’”“夢與海神戰(zhàn)，如人狀，問占夢博士。”（三十七年）及陳勝起，二世召博士諸儒生問之。這都說明，秦博士是承問對的，有參政議政之風。
漢承秦制，在漢代初期，亦仿秦而置博士官。高祖時叔孫通為博士；孝文帝時，博士有七十多人，也仿照秦的建置人數(shù)，如賈誼、韓英、轅固、胡毋生、董仲舒等人即為博士。當時的博士并不局限于精通“五經(jīng)”的學者，也有通黃老、刑名（術數(shù)）之術的。自從漢武帝（十七歲即位）以后，所設置的博士限于精通儒術方面的學者，即“諸生不在‘六藝’之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”（董仲舒上《賢良對策》言）當時立有“五經(jīng)”（詩、書、禮、易、春秋）博士，每一經(jīng)有幾個博士，如《詩經(jīng)》就有齊（轅固）、魯（申培）、韓（韓嬰）。到東漢平帝時，王莽當權，又立《樂經(jīng)》博士，經(jīng)學博士由五經(jīng)擴展為六經(jīng)，每經(jīng)五博士，共十三家博士。新增立的經(jīng)學博士有許多是古文經(jīng)。東漢建立后，光武帝廢除了王莽的博士制度，恢復了文帝、武帝時期的今文經(jīng)學博士。但自漢之后，再無立過經(jīng)學博士。
三、魏晉玄學及唐代義疏之學
（一）魏晉南北朝時期的玄學
自曹魏以后，朝廷在選拔人才方面，確立了九品中正制的選官制度，儒家的經(jīng)術，對于讀書人登上仕途所起的作用越來越小。這樣一來，漢代經(jīng)學中的今、古文之爭在政治上就更無意義了。西晉末年，今文經(jīng)著作幾乎全部散失，只有古文經(jīng)著作還有所保存。另一方面，由于社會長期處于動亂之中，悲觀厭世思想在文人、士大夫中滋長，他們把老莊的道家虛無思想同儒家的名教（儒家提倡的倫理道德和禮儀制度）糅合在一起，宣揚名教本于自然和“天地萬物皆以無為本”，這就是所謂“貴無”的玄學。魏正始（240—248）年間，何晏作《道德論》、注《論語》，王弼注《老子》、《易經(jīng)》等，就是提倡這種貴無思想的代表。以后魏晉之際，向秀、郭象等人又以“名教即自然”的口號宣揚倫理綱常出于自然，認為封建秩序是天理的自然。儒家的經(jīng)義同老莊思想結(jié)合起來，發(fā)展為玄學，就是這時期思想學術領域的一大特點。
東晉以后，玄學又與佛學合流。這時多用玄學語言解釋佛經(jīng)，推動了佛學在中國的發(fā)展。同時，玄學家們也從佛學那里獲得啟發(fā)。從此，中國傳統(tǒng)文化開始了儒、釋（佛）、道三家合流的發(fā)展趨勢。
就經(jīng)學而言，南北朝時期還有南學、北學之分。一般地說，北朝儒生比較多地保留東漢的學風，注重講究儒學經(jīng)義，受老莊思想影響較少，學風也比較樸實；而南朝則是更多地繼承了魏晉的學風，用老莊虛無玄遠的思想來改造儒家的經(jīng)義比較突出，因此更注意文辭，學風比較虛浮。在經(jīng)學史上，一般都把這種玄學化的南方經(jīng)學視為這時期的經(jīng)學正統(tǒng)。
（二）唐朝的義疏之學
唐太宗詔令國子祭酒孔穎達等人對過去的各種經(jīng)說進行了整理、劃一的工作。孔穎達等人最后編定一套統(tǒng)一的解說，成為讀書人學習經(jīng)書、應付科舉考試的標準讀本，這就是他們編撰的《五經(jīng)正義》。
唐朝及以后的學者們對于古代經(jīng)史舊注所作的解釋，通常稱為“正義”或“疏”，孔穎達等的《五經(jīng)正義》即是，《五經(jīng)正義》調(diào)和了前代的南學、北學，其中《易》用三國魏王弼注，《書》用偽孔安國傳，《毛詩》用西漢毛公傳、鄭玄箋，《禮記》用東漢鄭玄注，《左傳》用西晉杜預注，然后孔穎達等再通過所撰《正義》對經(jīng)書原文以及舊注作進一步解釋。
四、宋明理學的興起與沒落
（一）宋代理學的興起
宋代經(jīng)學的特點是，儒家學者們大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓詁、義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（指人的本性及其根源），因此被稱為“性理之學”，簡稱“理學”。由于宋儒認為這種理學是由孔子傳給子思、子思再傳給孟子的，而他們自己則是繼承了孔孟的道統(tǒng)，于是又稱之為“道學”。宋朝的理學家們大講“存天理、棄人欲”，強調(diào)三綱五常，標榜自己是儒學的正統(tǒng)。所謂理學，不過是把先秦的思孟學派、漢代的公羊?qū)W以及魏晉南北朝的玄學、佛學等思想糅合在一起的產(chǎn)物，是儒家天命思想的進一步發(fā)展。理學的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、程頤等人，南宋時，朱熹為集大成者。什么是理？朱熹解釋說：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬物。”顯然，他所說的“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會的主宰，因此“理”也就是“天”、“上帝”。
在宋代，還有另一派主觀唯心主義理學。它始于北宋的邵雍、程顥，至南宋陸九淵發(fā)展為“心學”而總其成。陸九淵把思孟學派的主觀唯心主義同佛教禪宗的某些思想結(jié)合起來，提出“心即理”之說。他認為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
（二）陽明學派和理學在明清的沒落
在明朝，王守仁進一步發(fā)展了宋朝陸九淵的主觀唯心主義理學，對于明朝中后期的儒學思想具有較大的影響。王守仁對朱熹等宋儒進行了一些批評，形成“陽明學派”。
五、清代的考據(jù)之學與新今文經(jīng)學
（一）清朝考據(jù)之學的興盛
由于宋明理學日益腐朽，至明末清初，一些思想進步的知識分子開始批判其流弊，從思想、學術方面探求明朝滅亡的原因。這方面重要的代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之等人。
顧炎武的《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》等重要著作，開創(chuàng)了清代考據(jù)學風的先河。黃宗羲也是明末清初的著名思想家、史學家。他批駁了朱熹關于“理在氣先”的說法，提出“理在氣中”的唯物主義觀點。黃宗羲反對空談心性，注重實學。
由于顧炎武、黃宗羲等進步學者對宋明理學一派空談和迂腐說教進行了全面批判，以及他們大力提倡實用之學，使得經(jīng)學領域中一種繼承漢代古文經(jīng)學、注重訓詁、考證的考據(jù)之學逐漸興盛起來。
清代考據(jù)學的興起，除了人為的提倡外，還有一定的社會原因。清朝統(tǒng)治者入主中原以后，在武力鎮(zhèn)壓漢族人民反抗的同時，也加強了文化思想專制統(tǒng)治。統(tǒng)治者除了用高官厚祿拉攏一些漢族知識分子外，還極力壓制他們的抗清思想。特別是雍正、乾隆兩朝屢興文字之獄，對思想進步的知識分子橫加迫害。這就使得許多文人學者在治學中盡量回避現(xiàn)實政治，甚至把畢生精力都用于對古書的輯佚、考證等工作上。這就是考據(jù)學在清朝興起的另一重要原因。由于從事考據(jù)的學者們注重對古代經(jīng)史典籍的輯佚校勘和考證音韻字義、名物訓詁，學風比較樸實，所以又稱這一學派為樸學。考據(jù)之學在清代乾隆、嘉慶兩朝最盛，后世又稱當時的學者為乾嘉學派。
（二）清朝的今文經(jīng)學和康有為的“托古改制”
清朝嘉慶以后，中國的封建社會面臨著全面解體的危機。開明的封建知識分子在學術上重新提倡今文經(jīng)學，宣揚“通經(jīng)致用”思想，主張用儒家的經(jīng)學思想來解決現(xiàn)實社會的政治危機。這個新興起的今文經(jīng)學派，早期的著名人物有劉逢祿、宋翔鳳等人。至道光時，學者龔自珍、魏源等進一步發(fā)展了劉逢祿等人的思想，成為這時期新今文經(jīng)學派的代表人物。
康有為繼承了龔自珍、魏源以來今文經(jīng)學的“經(jīng)世致用”思想，在他的倡導下，發(fā)起了一場戊戌變法運動，使他在學術上成為清末今文經(jīng)學派的領袖。康有為著有《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，比較集中地宣揚了他的托古改制思想，為推行變法維新制造輿論。在《新學偽經(jīng)考》中，康有為認為漢代以來的今、古文兩大學派所尊奉的儒家經(jīng)典都是漢朝劉歆假造的“偽經(jīng)”，兩派的學術觀點都屬于“偽學”，不是真正的孔子之道。康有為在《孔子改制考》中宣稱，六經(jīng)都是孔子所作，孔子是假托古代事跡來表達自己的改制思想的，是要建立民主政治。他還把《公羊傳》的觀點附會成孔子主張后世應該實行君主立憲政治。康有為在《大同書》中還從《公羊傳》的“三世”說出發(fā)，附會上《禮記·禮運》中關于“小康”、“大同”的說法，宣傳人類社會進程首先是據(jù)亂世，然后進入升平世，也就是所謂小康；最后達到太平世，那時就實現(xiàn)了世界大同，這是人類最理想的社會。
由于歷史條件的局限，戊戌變法在封建頑固勢力的反撲下很快遭到失敗，清末的今文經(jīng)學也從此沒落下去。
