中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《法言》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《法言》

西漢揚(yáng)雄著。是一部仿孔子《論語》的語錄體的哲學(xué)著作。揚(yáng)雄的思想是矛盾的，既有唯物的，也有唯心的;既有復(fù)古崇圣的傾向，也有革新的要求，反映在他的《法言》里，也包含著瑕瑜互見的矛盾性。但揚(yáng)雄所生活的時(shí)代，正是辭賦盛行的時(shí)期，在《法言》中所反映出來的對(duì)當(dāng)時(shí)形式主義文風(fēng)的批評(píng)以及其他的一些文藝美學(xué)觀點(diǎn)，還是頗有見地的。

《法言》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文與質(zhì)并重的問題。強(qiáng)調(diào)的方式一方面是從對(duì)辭賦批評(píng)入手，引發(fā)出作者的基本觀點(diǎn);另一方面則是正面論述文質(zhì)統(tǒng)一的重要性。揚(yáng)雄本人是有名的辭賦家，而且年輕時(shí)頗喜好艷麗之文， 但到寫作《法言》時(shí)，對(duì)漢賦的看法卻發(fā)生了很大的變化。 《法言》中把賦視為“雕蟲篆刻”、 “壯夫不為”的東西，因?yàn)闈h賦“文麗而務(wù)巨”，以辭勝事，甚至是在搞一種文字游戲。這種否定是符合賦體文章發(fā)展實(shí)際的。賦從荀子開始，發(fā)展到西漢，越來越成為文辭艷麗而內(nèi)容貧乏的東西，他看到了這個(gè)事實(shí)，因此才發(fā)生了早期與晚年對(duì)賦的不同評(píng)價(jià)。那么，對(duì)賦評(píng)價(jià)的依據(jù)是什么呢? 《法言·吾子》中說： “景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也益乎?曰：必也淫。淫則奈何?曰：詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣;如其不用何?”所謂“則”，是指法度、法則;所謂“淫”，是說侈靡、過度。意思說賦的內(nèi)容應(yīng)該符合法度，這樣便做到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而徒有華麗的辭藻，卻無正當(dāng)?shù)膬?nèi)容，就應(yīng)該棄置不顧。而“則”的具體含義是什么呢?是“圣人之道”，即孔孟儒家的倫理道德，這也是“質(zhì)”的含義。《法言》強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式并重，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而尤其對(duì)內(nèi)容更為關(guān)注，但也決不是一般的否定形式，還是在《吾子》篇中就有：“女有色，書亦有色乎?曰：有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之淈法度也。”原來“書”也應(yīng)該講究外表，但必須以不惑亂法度為原則。正是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，《法言》否定了“辭人之賦”，卻肯定古代的圣人。 《先知》篇中說： “圣人，文質(zhì)者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚(yáng)之，詩(shī)書以光之。”只有湯武孔孟這些先賢們，才真正做到了文與質(zhì)的統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)是作者尊孔崇經(jīng)思想的表述，也是對(duì)孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡拿缹W(xué)思想的進(jìn)一步闡釋。

從文質(zhì)兼?zhèn)涞拿缹W(xué)觀出發(fā)，《法言》對(duì)古代的“禮樂”特別推崇，認(rèn)為禮樂具有平治天下的重大社會(huì)意義和作用。樂有“正道”、“淫聲”之別，其實(shí)就是孔子說的“雅樂”、 “鄭聲”，君子“非正不視，非正不聽”，因?yàn)椤罢馈笨梢耘囵B(yǎng)人的美德，而“淫聲”會(huì)使人恣意放縱，陷于邪惡，所以要對(duì)“樂”進(jìn)行觀察辨析。《法言》中的這種審美觀與孔子的興雅樂放鄭聲是一脈相承的。但它也不是兼收并蓄，泥古不變，而是“因而知革”，看到變化，這樣就使得書中闡述的音樂美學(xué)思想具有樸素的辯證法思想的因素。

在對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上， 《法言·問神》中說：“言，心聲也;書心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫音，君子小人之所以動(dòng)情乎。”這里的“心”是指人的思想感情，“言”和“書”都是思想感情的表現(xiàn)，要想使人感動(dòng)，就必須使心見諸于聲、畫，這種聲、畫也便“皆由于心”。 《法言》中關(guān)于文藝主情的美學(xué)觀，在古代文藝美學(xué)史上是一種很有代表性的看法，許多作家、理論家都曾論述過，應(yīng)該說這是審美經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是探索文藝本身規(guī)律的富于成果性的建樹。