法度

【呂氏春秋察今原文拼音版【察chá今jīn】八bā曰yuē：上shàng胡hú不bù法fǎ先xiān王wáng之zhī法fǎ?非fēi不bù賢xián也yě，為wèi其qí不bù可kě得dé而ér法fǎ。先xiān王wáng之zhī法fǎ，經(jīng)jīng乎hū上sh

【班昭續(xù)漢書(shū)文言文注音版《班bān昭zhāo續(xù)xù漢hàn書(shū)shū》扶fú風(fēng)fēng曹cáo世shì叔shū妻qī者zhě，同tóng郡jùn班bān彪biāo之zhī女nǚ也yě，名míng昭zhāo，字zì惠huì班bān。博bó學(xué)xué高gāo才cái。世

【文言文楚有養(yǎng)狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實(shí)，賦什一以自奉。或不給，則加鞭箠焉。眾狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹(shù)與?”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與?”曰：“否也，皆得而取也

【形容重復(fù)的成語(yǔ)成語(yǔ)是中國(guó)漢字語(yǔ)言詞匯中一部分定型的詞組或短句。有關(guān)形容重復(fù)的成語(yǔ)，歡迎大家一起來(lái)借鑒一下！【撥煩之才】：撥煩：處理繁重的政務(wù)。辦事利索，有處理繁重復(fù)雜事務(wù)的才能。【層層深入】：層：重復(fù)，接連不斷。逐步達(dá)到事物的內(nèi)部或逐步掌握

【井井有法核心提示：歡迎訪問(wèn)古典文學(xué)網(wǎng)，古典文學(xué)網(wǎng)提供成語(yǔ)井井有法的詳細(xì)解釋、讀音以及井井有法的出處、成語(yǔ)典故等。成語(yǔ)名字：井井有法成語(yǔ)發(fā)音：jǐng jǐng yǒu fǎ成語(yǔ)解釋：有條理、有法度。成語(yǔ)出處：清·蒲松齡《聊齋志異·白于玉》：“女外理生計(jì)，內(nèi)訓(xùn)孤

【曹劌諫莊公如齊觀社【原文】莊公如齊觀社[1]。曹劌諫曰：“不可。夫禮，所以正民也。是故先王制諸侯，使五年四王、一相朝。終則講于會(huì)，以正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序，訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)，其間無(wú)由荒怠。夫齊棄太公之法而觀民于社[2]，君為是舉而往觀之，非故業(yè)也，何以訓(xùn)

【定王論不用全烝之故【原文】晉侯使隨會(huì)聘于周[1]，定王享之肴烝[2]，原公相禮。范子私于原公，曰：“吾聞王室之禮無(wú)毀折，今此何禮也？”王見(jiàn)其語(yǔ)，召原公而問(wèn)之，原公以告。王召士季，曰：“子弗聞乎，褅郊之事則有全烝[3]，王公立飫則有房烝[4]，親戚宴饗則有肴烝。

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《法言》 西漢揚(yáng)雄著。是一部仿孔子《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體的哲學(xué)著作。揚(yáng)雄的思想是矛盾的，既有唯物的，也有唯心的;既有復(fù)古崇圣的傾向，也有革新的要求，反映在他的《法言》里，也包含著瑕瑜互見(jiàn)的矛盾性。

【文藝審美分類創(chuàng)造·草書(shū) 為書(shū)寫便捷而產(chǎn)生的一種字體，它包括章草、今草和狂草。草書(shū)始于漢初，當(dāng)時(shí)通行的隸草，即草率的隸書(shū)。草書(shū)將中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)字體結(jié)構(gòu)的寫意性發(fā)揮到極致。 “他書(shū)法多于意，草書(shū)意多于法”，在所有的書(shū)體

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《楚辭章句序》 漢代王逸著，為我國(guó)現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。序文的主旨，在于反駁班固對(duì)屈原及其作品的不公正的批評(píng)。西漢武帝時(shí)的劉安，作《離騷傳》，對(duì)《離騷》的思想內(nèi)容作了積極的肯定。爾后，司馬

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·揚(yáng)雄 亦作楊雄，字子云，西漢蜀郡成都(今屬四川)人。成帝時(shí)做過(guò)小官給事黃門郎，歷成、哀、平、莽四期，王莽時(shí)任大中大夫。他曾自比于孟子，著作有仿《論語(yǔ)》的《法言》，仿《易經(jīng)》的《太玄》，以及記

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·黃庭堅(jiān) 字魯直，自號(hào)山谷老人，又號(hào)涪翁。北宋分寧(今江西修水)人。宋英宗治平年間進(jìn)士，累官至神宗實(shí)錄院檢討官，主持編寫《神宗實(shí)錄》，后遷著作佐郎。哲宗繼位后，在新黨執(zhí)政期間，以修實(shí)錄不實(shí)罪名

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·陽(yáng)湖派 陽(yáng)湖派，清代中葉散文流派。代表人物有惲敬、張惠言。陽(yáng)湖派古文的開(kāi)派者惲敬為常州陽(yáng)湖人，故名之。惲敬、張惠言原為桐城派中堅(jiān)人物劉大櫆的再傳弟子，他們的古文理論與桐城派基本相同。桐

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·李東陽(yáng) 字賓之，號(hào)西涯，茶陵(今屬湖南)人。天順進(jìn)士，官至吏部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士。立朝五十年，門生眾多，以宰臣地位領(lǐng)袖文壇，是明七子前反對(duì)“臺(tái)閣體”的大宗派，“茶陵派”首領(lǐng)。著有《懷麓堂集》

【申不害 有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏。 ——申不害 簡(jiǎn)介 申不害（公元前385～前337年），亦稱申子，鄭韓時(shí)期人物（今河南新鄭）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)著名的思想家。他在韓為相19年，使韓國(guó)走向國(guó)治兵強(qiáng)。作為法家人物，以“術(shù)”著稱，是百家爭(zhēng)鳴中的代表人

【屈原 舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。 ——屈原 簡(jiǎn)介 屈原（公元前340～前278年），名平，戰(zhàn)國(guó)楚人，楚王同姓貴族，曾任左徒、三閭大夫等職。針對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)日強(qiáng)、楚國(guó)日益衰弱的形勢(shì)，他提出選賢任能，立法富國(guó)，聯(lián)齊抗秦的主張，但是遭到楚國(guó)貴族中保守勢(shì)

【【5312】中國(guó)茶道：中英文版（吳遠(yuǎn)之著，張倩葉等譯，中國(guó)書(shū)店，17.5印張，2013年10月第1版，68元）△5章：茶道基礎(chǔ)；茶道技藝；茶道新義；茶道禮儀；茶道八式。〇一葉五千年、南方有嘉木、壺里乾坤天。〇內(nèi)涵：體驗(yàn)、審美、體悟；美感：潔、靜、正、雅；境界：

【韓退之與鄂州柳中丞書(shū) 淮右殘孽，尚守巢窟，環(huán)寇之師，殆且十萬(wàn)，瞋目語(yǔ)難。自以為武人不肯循法度，頡頏作氣勢(shì)，竊爵位自尊大者，肩相摩、地相屬也。不聞?dòng)幸蝗嗽豕氖谋姸罢撸樟钭唏R來(lái)求賞給，助寇為聲勢(shì)而已。

【《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·經(jīng)法》原文鑒賞 [原文] (節(jié)選)國(guó) 次國(guó)失其次，則社稷大匡。奪而無(wú)予，國(guó)不遂亡;不盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當(dāng)，反受其央(殃)。禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛(

【秦始皇瑯邪臺(tái)立石刻文 維二十六年，皇帝作始。端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)。以明人事，合同父子，圣智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士，事已大畢，乃臨于海。皇帝之功，勤勞本事，上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志，器械一量，同書(shū)

【【3415】仁者無(wú)敵　仁的力量：大變動(dòng)社會(huì)的生存之道（上下冊(cè)）（沈敏榮著，人民出版社，88萬(wàn)字，2015年1月第1版，88元）△欲認(rèn)清中華傳統(tǒng)及精神，必從“仁學(xué)”始。本書(shū)延續(xù)整體解釋的思路，力圖達(dá)到正本清源的作用。“仁學(xué)”是應(yīng)對(duì)大變動(dòng)社會(huì)的智慧，將人內(nèi)在的“質(zhì)

【改革家商鞅寫《商君書(shū)》《商君書(shū)》也稱《商子》，是商鞅及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一。書(shū)中主張依法治國(guó)、重農(nóng)抑商、重戰(zhàn)尚武、重刑輕賞，貶斥儒家學(xué)說(shuō)、縱橫家及游俠。那是在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衛(wèi)國(guó)的一個(gè)貴族世家家里添了一個(gè)兒子，取名公孫鞅。公孫鞅是衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后

【《先秦散文·管子·霸形第二十二(節(jié)選)》原文鑒賞 桓公在位，管仲、隰朋見(jiàn)。立有間，有三鴻飛而過(guò)之。桓公嘆曰：“仲文，今彼鴻鵠有時(shí)而南，有時(shí)而北，有時(shí)而往，有時(shí)而來(lái)，四方無(wú)遠(yuǎn)，

【有度第六 【題解】 “有度”指治理國(guó)家要有法度。有法度就是以法治國(guó)，法度是治國(guó)的要領(lǐng)。因?yàn)槲闹凶髡邔⒕c國(guó)兩個(gè)概念混一使用，所以治國(guó)之法也就成了君王的權(quán)術(shù)，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)君王私下的權(quán)術(shù)等于治理國(guó)家的法令。韓非從他所吸取的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到國(guó)家有法即君王有術(shù)

【師曠論衛(wèi)人出其君 （襄公十四年） 【題解】 師曠的這番言辭，是針對(duì)衛(wèi)國(guó)百姓驅(qū)逐了殘暴昏庸的衛(wèi)獻(xiàn)公而說(shuō)的。衛(wèi)國(guó)百姓趕走了衛(wèi)獻(xiàn)公，可以說(shuō)是“水可以覆舟”的一個(gè)事例，假如站在統(tǒng)治者的角度，就稱得上是真正的“犯上作亂”了。然而從另一個(gè)角度來(lái)看的話，這是不是就是亂

【《尤侗·敬箴》原文注釋與譯文 君子存心，莫貴乎敬①。人皆震動(dòng)，我獨(dú)頻巽②。人皆說(shuō)言，我獨(dú)敦艮③。不睹不聞，恐懼戒慎。不偏不倚，齊莊中正④。勿岐二三⑤，勿失尺寸⑥。立不中門，行

【與之忍第六十一與之忍第六十一 富視所與，達(dá)視所舉。不程其義之當(dāng)否，而輕于賜予者，是損金帛于糞土；不擇其人之賢不肖，而濫于許與者，是委華背袞于狐鼠。 《春秋》不與衛(wèi)人以繁纓，戒假人以名器。孔子周公西之急，而以五秉之與責(zé)冉子。噫，可不忍歟！ 【譯文】 衡量

【《漢魏六朝散文·范曄·酷吏傳序論》原文鑒賞 漢承戰(zhàn)國(guó)余烈1，多豪猾之民2。其并兼者則陵橫邦邑，桀健者則雄張閭里3。且宰守曠遠(yuǎn)，戶口殷大。故臨民之職，專事威斷，族滅奸軌，先行后

【《漢魏六朝散文·范曄·皇后紀(jì)序論》原文鑒賞 夏、殷以上，后妃之制，其文略矣。《周禮》王者立后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女御，以備內(nèi)職焉。后正位宮闈1，同禮天王。夫人坐

【唐論唐論 【原文】 成、康歿[90]而民生不見(jiàn)先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂[91]四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，而有天下之志也。有天下之