兩漢時(shí)期的哲學(xué)

公元前221年秦滅六國。秦王朝建立后，秦始皇決定采納法家思想家李斯的建議，“禁科學(xué)”，“焚詩書”，實(shí)行“以法為教，以吏為師”的愚民政策。對廣大勞動(dòng)人民，特別是農(nóng)民，實(shí)行極端殘暴的統(tǒng)治，這就激起了以陳勝、吳廣為首的農(nóng)民大起義，強(qiáng)大的秦王朝很快便被推翻了。劉邦利用農(nóng)民起義的成果，建立起漢王朝。漢初指導(dǎo)政治的是黃老“無為而治”的思想，這種思想要求統(tǒng)治者寬減刑法，減輕賦斂，與民休養(yǎng)生息，這在當(dāng)時(shí)，對社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，是有積極作用的，因此出現(xiàn)了所謂“文景之治”的繁榮景象；到武帝時(shí)削平了藩國割據(jù)，實(shí)現(xiàn)了全國統(tǒng)一，漢朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

隨著生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮，漢代的科學(xué)文化也有很大發(fā)展。如天文學(xué)方面，東漢張衡已指出日有光，月無光，推測到月蝕是地球體遮住日光的結(jié)果，還創(chuàng)造了不少重要的天文儀器。再如醫(yī)學(xué)方面，已出現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》等重要著作，對生命起源、疾病起源、生理解剖、疾病的診斷和治療、藥物的性能和應(yīng)用，都有重要的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對漢代哲學(xué)思想的發(fā)展，起了重要的推動(dòng)作用。

漢初“無為而治”思想，在秦亡后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)是適用的，但是隨著經(jīng)濟(jì)和政治條件的變化，階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，它就不再適合統(tǒng)治者的需要了。經(jīng)過一階段對歷史上各種學(xué)說的研究和比較，到董仲舒時(shí)就明確提出“文武并用”的主張。他把孔子神圣化，把孔子學(xué)說神學(xué)化，同時(shí)又吸收了法家、陰陽家等各家思想中對封建統(tǒng)治者有用的部分，從而構(gòu)成了一套完整系統(tǒng)的神學(xué)目的論。這種理論把宇宙間的一切都說成是上天有目的地創(chuàng)造的。它用“天人感應(yīng)”論和神秘化了的陰陽五行論，來論證君權(quán)神授和三綱五常，即封建等級(jí)制度和道德秩序。它對人民既不主張?？课淞︽?zhèn)壓，也不主張“無為而治”，而主張德刑并用，以德治教化為主，這套理論對漢王朝的專制統(tǒng)治是非常有利的。

西漢末年，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為進(jìn)一步欺騙人民和維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，把神學(xué)化了的儒學(xué)與讖緯迷信密切結(jié)合起來，使得儒學(xué)更加宗教化和神學(xué)化。東漢章帝時(shí)，在白虎觀召集五經(jīng)博士和儒生會(huì)議，名義上是討論五經(jīng)同異，實(shí)際上是憑借皇帝的權(quán)勢，用讖緯迷信來妄斷經(jīng)義。最后寫成的《白虎通義》，就是這種讖緯迷信思想的總結(jié)與概括。

兩漢時(shí)期，董仲舒的神學(xué)目的論和讖緯迷信，在社會(huì)上占據(jù)了統(tǒng)治地位，因此神學(xué)目的論與反神學(xué)目的論、讖緯迷信與反讖緯迷信，就成為兩漢時(shí)期唯物主義與唯心主義斗爭的主要形式。針對唯心主義的神學(xué)目的論與讖緯迷信說，以東漢王充為代表的唯物主義者，繼承和發(fā)展了先秦唯物主義和無神論傳統(tǒng)，提出了元?dú)庾匀徽摰奈ㄎ镏髁x思想體系，從自然觀、認(rèn)識(shí)論、道德觀、人性論和形神問題等方面，對董仲舒的神學(xué)目的論和讖緯迷信進(jìn)行了有力的駁斥。經(jīng)過漢末農(nóng)民大起義的武器批判和王充等唯物主義者的理論批判，兩漢時(shí)期的神學(xué)唯心主義體系開始走向衰微，隨著漢王朝的滅亡也就宣告破產(chǎn)了。