王國維

【中國文藝美學要略·論著·《宋元戲曲考》(又稱《宋元戲曲史》) 王國維著。 成書于1912年，是王國維中國戲曲史研究的終結，代表其戲曲研究的最高成就，也是中國戲曲史的“開山之作”。 《宋元戲曲考》運用歷史考據和文學批

【中國文藝美學要略·論著·《人間詞話》 是王國維繼《紅樓夢評論》之后，又一部文學批評的代表作，寫作于1908年至1909年。以詞為主要的批評對象(也涉及到詩乃至小說)，對自唐五代至宋詞的形成、發展，以及重要的詞家、作

【中國文藝美學要略·學說與流派·境界 中國古代最基本的關于藝術形象的審美范疇。境界，又稱意境。從萌芽到發展、成熟經歷了一個歷史發展的過程。先秦時期已有意境說的萌芽：《易傳》的“立象盡意”，莊子的“言不盡意”說，“詩六

【中國文藝美學要略·學說與流派·隔與不隔 近代著名學者王國維專門用來論述詩詞藝術表現的美學范疇。這一概念是在他的美學專著《人間詞話》中提出并加以論述的： “問‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡

【王國維的《人間詞話》是怎樣的一本書《人間詞話》是一部在學術界享有盛名的文學批評名著，由著名國學大師王國維編著。《人間詞話》也是我國學術史上第一部用西方文藝理論來研究中國古典文學的著作。這本書自出版以來就很受人們的喜愛。如著名的美學大師朱光潛先生曾經這樣評價：“

【王國維《人間詞話·景語皆情語》經典解讀 景語皆情語 昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。 一切景語皆情語。 當任何文字只要以表達的形式表現出來，它便有了情感。 也就是說，當文字承載了交流內容的時候，它便是感情的底蘊。 詩詞自然

【王國維《人間詞話·無一語道著》經典解讀 無一語道著 詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工，邦卿《雙雙燕》次之。白石《暗香》《疏影》，格調雖高，然無一語道著，視古人“江邊一樹垂垂發”等句何如耶？ 上一節中，王國維就肯定了蘇軾的《水龍吟》。在這一節，蘇軾又

【王國維《人間詞話·池邊梅自早》經典解讀 池邊梅自早 正中詞除《鵲踏枝》《菩薩蠻》十數闋最煊赫外，如《醉花間》之“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，余謂：韋蘇州之“流螢渡高閣”、孟襄陽之“疏雨滴梧桐”，不能過也。 清新爽朗，脫離詞最初的艷氣。 這樣的氣質，似

【王國維《人間詞話·氣象乃詩品》經典解讀 氣象乃詩品 太白純以氣象勝。“西風殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。 詩詞有氣象，就猶如人有氣場，一首詩詞讀完之后它會在你的腦

【王國維《人間詞話·六一《蝶戀花》》經典解讀 六一《蝶戀花》 《蝶戀花》“獨倚危樓”一闋，見《六一詞》，亦見《樂章集》。余謂：屯田輕薄子，只能道“奶奶蘭心蕙性”耳。 柳永仕途坎坷，考取功名頗費工夫，幾次不中。一次通過考試，卻因《鶴沖天》中有“忍把浮名，

【王國維《人間詞話·方回少真味》經典解讀 方回少真味 北宋名家以方回為最次。其詞如歷下、新城之詩，非不華瞻，惜少真味。 讀到這一則的時候，王國維對賀鑄的批評，叫我有些迷惑了。他覺得賀鑄的詞和明清的兩個一般詞人的水平一樣，不過是玩弄些語言文字上的技巧，詞

【王國維《人間詞話·大小非優劣》經典解讀 大小非優劣 境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。 詞里的境界是有區別的，有的境界是宏大的，壯懷激烈，

【王國維《人間詞話·夜深千帳燈》經典解讀 夜深千帳燈 “明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”“長河落日圓”，此種境界，可謂千古壯觀。求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”，《如夢令》之“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”差近之。 南宋

【王國維《人間詞話·兩首《蝶戀花》》經典解讀 兩首《蝶戀花》 宋直方《蝶戀花》：“新樣羅衣渾棄卻，猶尋舊日春衫著。”譚復堂《蝶戀花》：“連理枝頭儂與汝，千花百草從渠許。”可謂寄興深微。 王國維在這兩首詞中，分別拈出兩句，發出“寄興深微”之嘆。先看第一首

【王國維《人間詞話·神秀出國色》經典解讀 神秀出國色 溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。 王國維所說的：“溫飛卿之詞，句秀也。”也就是說溫庭筠的詞是“畫屏金鷓鴣”為代表的“精艷絕人”，憑借的是以辭藻華美取勝。 菩薩蠻·其一

【王國維《人間詞話·雖高意境弱》經典解讀 雖高意境弱 古今詞人格調之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。 王國維一直對姜夔是有遺憾的，所以他對姜夔的感情，好像面對一個有天賦卻不爭氣的學生一樣，總是時時留戀

【王國維《人間詞話·淺論《衍波詞》》經典解讀 淺論《衍波詞》 《衍波詞》之佳者，頗似賀方回。雖不及容若，要在浙中諸子之上。 《衍波詞》中的佳作，和賀鑄的作品相似，雖然比不上納蘭容若的詞，但是和朱彝尊、陳維崧這些人比起來，王士禛就很厲害了。 一直都佩服

【王國維《人間詞話·花鳥共憂樂》經典解讀 花鳥共憂樂 詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。 “詩人必有輕視外物之意”指的是詩人明白其中奧妙，懂得世事蒼涼，閱盡風月，在這樣的基礎之上，詩人才輕視外物。 因為詩人

【王國維《人間詞話·寥寥數語絕》經典解讀 寥寥數語絕 “枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下。斷腸人在天涯。”此元人馬東籬《天凈沙》小令也。寥寥數語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。 王國維《宋元戲曲考》：“《天凈沙》小令，

【王國維《人間詞話·不可濫用代字》經典解讀 不可濫用代字 沈伯時《樂府指迷》云：“說桃不可直說破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說破柳，須用‘章臺’‘灞岸’等字。”若惟恐人不用代字者。果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也

【王國維《人間詞話·少游境凄婉》經典解讀 少游境凄婉 少游詞境，最為凄婉。至“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，則變而凄厲矣。東坡賞其后二語，猶為皮相。 上一節王國維說秦觀的詞：“淡語有味，淺語有致。” 是因為秦觀的詞深厚細致，境界卻又是舒遠的。

【王國維《人間詞話·清尊北宋詞》經典解讀 清尊北宋詞 詞家時代之說，盛于國初。竹垞謂：“詞至北宋而大，至南宋而深。”后此詞人，群奉其說。然其中亦非無具眼者。周保緒曰：“南宋下不犯北宋拙率之病，高不到北宋渾涵之詣。”又曰：“北宋詞多就景敘情，故珠圓玉潤，四

【王國維《人間詞話·畫工化工殊》經典解讀 畫工化工殊 賀黃公謂：“姜論史詞，不稱其‘軟語商量’，而稱其‘柳暗花暝’，固知不免項羽學兵法之恨。”然“柳暗花暝”，自是歐、秦輩從屬，前后有畫工化工之殊。吾從白石，不能附和黃公矣。 賀裳和姜夔在不同的時代，都欣

【思靜則心安 筆下文字如蓮花般純凈，恰似思想若嫩荷之抽枝。 對王國維的感覺，在我眼中所見，他更像一個純粹的藝術家，他對文學的感情更像是對待畢生的愛物，對于文字的精細，恰似他與生俱來的秉性。他的身上無一不散發出一種干凈、高貴的氣息，他是應該為了這些而存在的，他

【王國維《人間詞話·同歸于鄉愿》經典解讀 同歸于鄉愿 蘇、辛，詞中之狂。白石猶不失為狷。若夢窗、梅溪、玉田、草窗、西麓輩，面目不同，同歸于鄉愿而已。 王國維對詞人的要求似乎比詞本身更高。 宛若對工藝品的欣賞，除了手工之外，更欣賞的是他的原材料。 對

【王國維《人間詞話·張狂之微笑》經典解讀 張狂之微笑 雙聲疊韻之論，盛于六朝，唐人猶多用之。至宋以后，則漸不講，并不知二者為何物。乾嘉間，吾鄉周松靄先生著《杜詩雙聲疊韻譜括略》，正千余年之誤，可謂有功文苑者矣。其言曰：“兩字同母，謂之雙聲，兩字同韻，謂之

【王國維《人間詞話·小玉報雙成》經典解讀 小玉報雙成 以《長恨歌》之壯采，而所隸之事，只“小玉雙成”四字，才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白、吳優劣，即于此見。不獨作詩為然，填詞家亦不可不知也。 “所隸之事”就是用典。 王國維向來主張“不隔”，也反

【王國維《人間詞話·能入亦能出》經典解讀 能入亦能出 詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未夢見。 不管是何文體，能入亦能出，是

【王國維《人間詞話·不樂聞此語》經典解讀 不樂聞此語 “池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。”此遺山《論詩絕句》也。夢窗、玉田輩，當不樂聞此語。 王國維善于在古典詩詞名家里面找尋自己的知己。 元好問《論詩三十首》中的第二十

【王國維《人間詞話·境闊與言長》經典解讀 境闊與言長 詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。 詩、詞這兩種文體，由于受到唐宋朝代的影響，一個端莊，一個柔媚。 很奇怪的兩種文體，恰似一對情侶，它們的性格是互補的